算命的说灵魂已经不在肉身了,关于灵魂与肉身的句子

- 了解八识是什么,关键词:末那识、阿赖耶识 -

那么接下来还有一个,就是共业和不共业。

什么叫做共业呢?就是我们大家造了共同的相似的善恶的这个水平,持在同一个水平的时候,上次我给大家讲的,比如说去坐飞机的人,那么他所呈现出来的就是机场的情形,这个是他们共同所受的果报,就叫做共业。

什么叫做别业呢,共业的话是我们共同果报,还有不共业叫做别业,就是每个人的差别。大家还记得那一年的地震,汶川地震,汶川地震的时候,我好像记得有一头猪,一头猪在地下埋了二十几天,都没有饿死,都没有渴死,最后它还获救了。可是还有一些后来急救的飞机,已经把他拉到飞机上了,这个飞机还没有飞出来,好像在雾里边,撞了什么了,还是最后出现了故障了,又落到这个山里边,又全部又遇难了。从这里面来看的话,就是说整个这个地震来讲是一个大的灾难,可是有的人全部遇难,其中个别人还继续存活,这就是他们的别业,由于他过去造的业力,致使他生命的这个断的现象还没有出现,那么一定要相续去走这个命运,但是他的跟别人的遭这个难的业力是共同的,所以他虽然身处在地震之中,他还是跟别人不一样的获救。这个就是他的个别之果报,叫做别业。

我们现在在讲这个业,刚才讲了这么多的业,现在我们开始要讲到为什么要讲这些业。比如说我们说轮回,人到底是怎么样轮回的呢?我告诉诸位,我们现在在科学上,包括心理学上在讲到这个道理的时候,只能讲到,比如说眼睛看东西,耳朵听声音,佛教里面也讲叫做意识,眼识耳识,最后最深层次我们所谓的潜意识,就是我们自己内心可以分别,可以认知一切概念,可以进行对知识性的认识,所有的这些,这最深最深只能把它讲到第六意识。所有的凡夫,一般的科学上的认知都是,认为只讲到第六意识,心理学上叫做潜意识。

但是在佛法里边,特别是唯识学里边讲到说,一共人有八个识。眼耳鼻舌身,这是我们的五根,在佛门里边叫五根,眼睛耳朵鼻子,每天都要看东西要听声音要闻味道,所有的这些作用,一定要有外根,所以这个东西,耳朵眼睛又叫浮尘根。就是浮在外面的这些根器,器官,它跟色声香味触,比如说眼睛要看外面的色,看外面一切的境界,呈现出来的这些物质,那么耳朵呢,听外面的色声,声音嘛,香就是用鼻子来闻这个味道,那么这些都是各自有各自的功能作用。

还有一个第六意识,就是我们的潜意识,属于精神层面,它有什么知觉,它就是五根对外面的五境,产生了吸收了这个信息以后,全部迅速地传给我们的神经系统,然后用第六意识来进行分别和认定,进行感知。所以这就是我们刚才说的眼耳鼻舌身,色声香味触,会产生眼识、耳识、鼻识、身识、意识,会思索的只有第六意识。这是我们一般的认知。但是在佛学里边还讲到,还有两个甚深的识,我们凡夫不知道。第七个叫做末那识。就是末尾的末,这个那个的那。它是印度话直接翻译过来的。

那么这个末那识它有一个什么作用,记住,《心经》里讲的照见五蕴皆空,就是我们把自己四大,地水火风组织起来,所有外在的表皮,肤发,内在的器官,等等这些组合起来这个肉身,是什么东西致使他误以为有一个我的存在呢?就是第七识在作用。这个世间,所有的世间学问里面完全不知道有这么一个情形,这么一回事。第七识,深深地执著我自己的色身和我自己能知能觉能分别的这个思想,就是第六意识,把它整体的整合起来,认为确确实实有一个我的存在,一定会是我,然后所有的认知就是以我为辐射点,辐射出去,认知外在的世界,它唯一的作用就是起到这一点。这是第七识。

那么还有一个最深的一个识叫阿赖耶识,听过吗,稍微接触过佛法的,肯定听过这个阿赖耶识。阿赖耶识有个什么作用呢?又叫藏识。含藏的藏,藏起来的藏。阿赖耶识的作用就是说,我们刚才讲到了业了,所有的不管是思业和思已业,三思而后行,这是行为,这是语言,这是人的念头,包括我们造的善或者恶,这是从它的性质上分,包括引业和满业,是它的功能作用上来分,包括动业和不动业,这是从它的业的这个质量上,精神层次上来分,包括我们所说的共业和别业等等,这都是我们从不同的角度进行了开辟,但是不论我们起心动念也罢,不论我们开言吐语也罢,不论我们举手投足也罢,只要我们每一天的生活,每一年的生活,每一个生的生活,就是人为人一世,所有的行为,不是说我们过了就过了,随便见一个人,随便经一件事,所有的这些现象不是说这辈子完了就完了,它会形成烙印,记住,一个烙印,就是我们经过了这事以后,就会像压缩饼干一样,形成一种烙印,就会像种子一样收缩到一个层面,就含藏在阿赖耶识里面。

那么藏在阿赖耶识里边,我们人的一辈子,比如说从生下来以后,茁壮成长,这个时候是人的生命状态呈现出朝气蓬勃的,向上的积极的一种状态,那么这个时候就是这种业的能量,从显能的力量盖过了潜能的力量,我们暂且这么来表达吧,潜能和显能,大家容易理解。那么过了二十岁三十岁以后,慢慢就开始衰老了,衰老的过程中,四十岁五十岁越来越身体的机能下降,慢慢到六十、七十、八十的时候,怎么样,就潜能的力量占了上峰,显能的力量开始收缩了。到了最后,只剩下潜能的力量在发挥作用,显能的力量完全丧失的时候,就是我们死亡的那一刻,这一辈子就结束了。

那么结束了,刚才讲到,不是说结束了这辈子就完了,人生一世草木一秋,不是这样的。这一辈子所有的行为和你的思想,这种烙印就一点都不落地藏在阿赖耶识之中,收缩为种子。这个种子等我们命终的时候,大家听过灵魂吗,人死了以后一般我们称之为灵魂,其实呢,人死了以后,我们在佛教里面叫做中阴身。就是这个中阴身到时候就成了一种能量,就差不多有一尺高,像蜡烛一样,点燃的蜡烛大家都见过,呼通呼通的这样,这种感觉,这个中阴身就带着上辈子所有你的行为的这种烙印的种子,去投胎。整个在这个法界飘浮。

那么如果我们现在是就人道而言,如果你跟哪一个你的下一辈子的父母有缘,那么世间男女之间在行淫欲的时候,它也会有辐射,就是我们说的,佛教里面常说的这种波吧,它会形成一种波。这个波除了圣人,圣人就是佛,佛他能感知得到,其二就只有中阴身能感知到,中阴身就会被这种波莫名地吸引,循着这种波去寻找他下一辈子的父母。那么一旦这个中阴身,凑在这一对行淫欲的男女之前,那么他们都对这个男女,当时产生了贪著,染爱。如果他看到男人的身体,产生了贪著,那么它投胎的一刹那就是女性。

如果它看到女人的身体产生了贪爱,那么到时候投胎进去以后就是男孩。所以在父精母血一结合,再加上中阴身,有缘了,一旦投胎成功以后,一个胚胎就出现了。所以说我们常讲,说在我们这一辈子怎么也放不下,舍不掉,所有的事还没了,又付嘱儿女该怎么怎么样,又付嘱这个六亲眷属,家产等等这些怎么也处理不完的,大家想一想,我们的下一辈子马上就要开始了。下一辈子马上就要开始,完全没有准备的情况下,下辈子就开始了。所以这就叫做轮回。

那么下一辈子所有的遭遇取决于什么呢,大家见过种子收了以后埋在地下,第二年又怎么样,开花结果。就是我们上辈子所有你的那些业力,刚才讲到的业,你的行为,都会形成种子,带着这个阿赖耶识附在中阴身,投胎成一个胚胎,下一辈你作为人的身份出现的时候,一辈子你的遭遇,就是上辈子的再度重复演绎。这就是我们所说的因果和轮回。你这辈子见的人,你这辈子经的事,完全是上辈子那个种子又进行,有亲因,经过外缘的激发,再一次地重复显现。所以我们常说人的一辈子和一辈子,这辈子的相遇又是上辈子的再继前缘。这就是我们称之为轮回。

那么在这个轮回的过程中,因果就体现出来了。上辈子造的什么业,他这辈子出现的就是什么果。上辈子种的什么种子,那这辈子就是结的什么果实。那么在这种情况下,我们不要忘了,不是说上辈子轮回的这辈子就完了。这辈子你的遭遇在进行之中,你还会有业存下来,就是你还会有行为,每一辈子你的走势,这一辈子的走势,在发挥上辈子作为种子,发挥成果报的时候,又会形成压缩饼干和烙印,继续储存在你阿赖耶识这个种子里边。那么可能这辈子的一期生命完了以后,又牵引着下辈子继续第三次轮回,第四次轮回,第五次轮回,无量无边的轮回,过去无望无边的轮回到这一世,这一世再开始无量无边地中转到下一次。这就是我们说的轮回。

轮回的原理就是这样的。那么我们每一个人为什么要修行,要听闻佛法呢?一旦修行佛法,听闻了以后,开始修行,就是掌握了主动权,可以我自己随自己的意愿,依照着佛陀的教诲来主动去怎么样去种这个种子,怎么样去给他编排这个烙印,以至于我下辈子可以决定得到怎样的人生质量。

这就是轮回,所谓的修行,在这个时候修行就显得特别有功能和效应。也就是我们为什么要学佛,要修行。如果你在不知道的情况下,没有听闻佛法,也完全不知道什么三世因果,什么轮回报应,完全是似乎有这么一种传说吧,或者听别人说过有这么一种情形,但是跟自己不搭界,那么你还是依然如故地依着过去的走向。这个就是业力,轮回。

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