道教天官的生日到底是正月十五七月十五十月15到底是哪一个? 天官大帝是紫薇大帝吗

紫微大帝。紫微本是道教神，全称为“中天紫微北极太皇大帝”
玉皇大帝(Jade Emperor)，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。
天皇大帝和后土黄地祗
应该没有了。

朋友，天官指的是北极中天紫薇大帝，天官赐福这句话从古代到至今都是正月十五元宵这一天。这一天是每一年的天官赐福日，不是天官生日，紫薇大帝生日不是这一天。可以理解为正月十五紫薇大帝赐福人间。就像七月十五是地官赦罪，这一天地官太乙救苦天尊赦免罪孽。十月十五水官解厄同一个道理。

三官大帝：即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神灵，亦称“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。
三官大帝的信仰渊源于中国古代汉族先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川，学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，并结合汉族民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时，就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内窖即为乞求“三官九府”，为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上“请祷法”的印证。另外有一种说法，说三官为金、土、水三官，《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。也有说三官指尧、舜、禹的，《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”这三子就是尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”。北魏时，寇谦之改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相结合。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。”故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”同时，刘宋陆修静还有“三官所执，生、死、苦考自明法曹”之说。又与“三清境相”结合，《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”还和道教元气说结合，《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。
三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝，汉族民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但汉族民间信仰仍然很普遍。明代以来，各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为“三官素”。清代，三官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去汉族民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。清代流行一种“赐福财神”，图中间为天官手执如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方，聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方；和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”，显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的装饰品。现在的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。

北斗主星紫微大帝管辖范围内有紫光夫人(还有叫紫英夫人)是不是紫微大帝的夫人这都是宇宙空间中虚拟的人物每个人均可按自己的意念去再想象再理解

简直胡闹！照这样来说，紫薇圣人是一个大淫棍，天天这么多女人都忙不过来，哪里还有精力救世界呀？公曰：哈哈哈哈哈哈哈哈哈，庸俗、低级，哈哈哈，这是把个紫薇圣人看成一个天天围绕女人裤裆乱转的家伙了，哈哈哈，告诉你：娃娃，紫薇本是天公，本是天父，本是上帝，本是造物主，本是“大爱万物而无一不爱”的神，是天公地道之心、天地良心的集中凝聚，天心在紫薇之心，紫薇之心就是天心，紫薇是天地万物的原点和本源发生处，也是天地万物的最终归宿出。 紫薇本天公，相对于紫薇而言，一切万物生灵都是非公之“母”，为紫薇、天公、造物主所建造的“器皿”，这些器皿就是盛装进入大爱能量的。如果是紫薇是江海，则万物都是一个小脸盆，紫薇之爱为大爱万物而无一不爱的大爱，万物生灵都是从该大爱的**大海之中挖出来一小碗、一小盆子、一水罐车的“水”而已。此就是一公对亿万万亿母，一个大爱生发、衍化无数个小爱，一个圆内有无数个直角、锐角、钝角、平角或者圆。因为紫薇的胸襟是：爱外无物，无一物不在紫薇天公之大爱范围内，爱之外还是爱，宽容之外还是宽容，博大之外还是博大，忍让到极点而后还是忍让。那么，相对紫薇、天公而外，一切都是其“妻子”、其子女，万物生灵都是紫薇、天公之“妻子”以及子女而已，即使是盘古、宙斯、耶和华、玉皇大帝、天帝释、昊天大帝、鸿钧老祖、佛、基督耶稣、真主安拉、伏羲文王、炎帝黄帝等等等等都是紫薇的“妻子”，为什么？皆是受紫薇之爱，而将天公之爱转达输送给其下属之时空、之人类以及万物生灵也。所以：紫薇之妻子是什么？是紫薇、天公之“使者”，是为：天使。 那么，于此我们知道：紫薇圣人三千个满神之妻子，这三千个妻子就全部是天使，都是与紫薇圣人彻底一心而永生一心的“女人”，知道吗？所以，凡是紫薇圣人的“老婆”，就已经是彻底抱着要与紫薇一起去挽救天下苍生而延续文明的女人或男人（该男人也必须是具有女性化博大宽容胸襟的如同女人一样的男人），这样的“女人”是早已看淡平凡常俗之人所谓的生死荣辱的，是心灵中具有神性而能做到“大爱万物而无一不爱”的，他们与紫薇之间不是平凡凡夫俗子天天在设想的、渴望的**，乃至灵欲，乃是神欲，乃是神圣佛之间同声同气同连理而生命互相交付的爱情，如此伟大、高尚而在“她们”心中认为“这很平常呀”的爱情才是紫薇与其众多天使的爱情心声和爱情格式，知道吗？

紫薇大帝在民间：就是吉星，，天官赐福，就是紫薇大帝上元天官！